季羡林是个国学大师，也是世纪老人，让他来谈人生，也许是最恰当不过了，就象他自己说的：我已经到了望九之年，在人生中已经滚了九十余个春秋了。一天天面对人生，时时刻刻面对人生，让我这样一个世故老人来谈人生，岂不是易如反掌吗？但是，稍微进一步一琢磨，立即出了疑问：什么叫人生呢？我并不清楚。
所以，我们只能说，人其实是越活越糊涂，不识庐山真面目，只缘身在此山中了。季老并且判定：不但我不清楚，我看芸芸众生中，也没有哪一个人真清楚的。吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿登耄耋，像我这样。他甚至下了结论：对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。
所以，让季羡林来谈人生，实际上是一种失策，这也许和他长期的书斋生活，严谨呆板的治学风格有很大关系，根本就是抹杀了生活的丰富色彩，浪漫的诗意以及深刻的寓意。还不如让他来谈谈养生，给我们讲他的养生之道，也许对我们有些裨益。
不过，讲到养生，这老头竟然还有一些厌世，好象觉得活够了，活腻了。他说：自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。有人认为长寿是福，我看也不尽然。人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。他引用老子的话：天地不仁，以万物为刍狗，生命真不算什么？连上天造化都把它当小狗来玩耍呢。
由于对生命价值的藐视，因此，季羡林认为：那些在生活不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹；即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。
对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比任何人高一丝一毫。大师尚且如此，我等侪辈何以堪？
但是，话又说回来，即使季羡林是一个才高八斗的大师，但他毕竟和下里巴人无异；即使他是个世纪老人，但毕竟他的生活也有过轻狂、蹉跎和跌落，因此，他对人生的感悟并没有任何超脱之处，反而他的质朴，他的简括，他的寻常，甚至糊涂，更让我们觉得他的平易可爱，于平凡之中显见其不平凡的人生。
季先生认为，如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。那么，他对人生有哪些思考，有哪些与我们有所不同之处呢？
人活在世上，总是要还的，总要尽一点本分，担当一点责任。经过了战火纷飞，人欲横流，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，十分不安定的时代，季老认为：在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的，对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。按季老的说法，就是尽传宗接代的责任，以及精神传承的责任。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。
讲到做人，季羡林提出一种道德黄金分割法。一个能为国家，为人民，为他人着想而遏制自己本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高越好，道德水平越高。百分之百，所谓毫不利己，专门利人的人是绝无仅有。这种道德黄金分割法倒是第一次听到，不过觉得蛮符合生活准则的。像曹操那样：宁教我负天下人，休教天下人负我，人怎么能这样呢？也许这就是天下人都痛骂曹操的原因吧。
季先生用苏东坡的一句诗概括人生：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。这种说法适用于一切人，连皇帝圣人也包括在里面。皇帝君临天下，率土之滨，莫非王土，可以为所欲为，杀人灭族，但他们威仪俨然地坐在宝座上，却如坐针毡。汉武帝造承露金盘，妄想饮仙露以长生；唐太宗服印度婆罗门的灵药，期望借此以不死。结果，事与愿违，仍然是龙御上宾，呜呼哀哉了。帝皇将相是神仙化身都不能身前身后圆满，何况我们？上天缔造了我们，是一种幸运，也是不可逃脱的悲剧。
所以，季羡林归结一个平凡的道理：每个人都想争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。季先生最反感哲学家论人生，认为他们是以己昏昏，何以使人昭昭？不过，哲学家朱光潜的人生观，竟是和季羡林一致，他说：这个世界之所以美满，就在于有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。
S$2
